1、三性说。

2、三性即遍计所执性、依他起性、圆成实性。

3、无著世亲等瑜伽行派认为，诸法实相应有两方面，既不是有自性，如名言诠表所说，也不是一切都无所有，而是远离有无二执以为中道。

(资料图)

4、这样即有虚妄分别与空性两面：依分别的自性说为“依他起性”（相对真实）；依分别的境说为“遍计所执性”（妄想）；又依空性说为“圆成实性”（绝对真实）。

5、法相宗继承此说，且结合唯识说，以为三性也不离识，谓诸识生起之时，现似见分与相分两分是依他；意识从而周遍计度，执为“能”、“所”二取，则是遍计所执。

6、该宗又用唯识所现来解释世界，认为世界现象都由人的第八识即“阿赖耶识”所变现，而前七种识再据以变现外境影像，缘虑执取，以为实在。

7、又认为在阿赖耶识中蕴藏着变现世界的潜在功能，即所谓种子。

8、其性质有染有净，即有漏无漏两类。

9、有漏种子为世间诸法之因，无漏种子为出世间诸法之因。

10、从而说明未来出世者种姓有声闻、独觉与菩萨三乘之别，又有不定为何乘之“不定种姓”与三乘也不得入的“无种姓”，因而建立五种姓说。

11、这与向来所说一切众生皆有佛性之说不同，是该宗中心思想之一。

12、 五重观法。

13、为与唯识说相适应，主张用唯识观。

14、窥基在《大乘法苑义林章》的《唯识章》中特别提出从宽至狭、从浅至深、从粗至细的五重唯识观。

15、五重观是：(a)遣虚存实识。

16、此观有情的遍计所执性法，纯属妄情臆造，毫无事实体用，故应遣除；至于依他性法仗因托缘依他而有事实体用，是“后得智”之境，又圆成性是诸法之理，为“根本智”之境，均不离识而应留存。

17、是为唯识观的初步。

18、(b)舍滥留纯识。

19、虽观事理皆不离识，而此内识有所缘相分和能缘见分。

20、相分为内境，见分心仗以起，摄境从心，并简别有滥于外境，所以只观唯识，为第二步。

21、(c)摄末归本识。

22、摄见相二分之末，归结到自心体分之本。

23、因见相分皆识体所起，识体即为其本。

24、今但观识体，为第三步。

25、(d)隐劣显胜识。

26、隐劣心所，显胜心王。

27、心王起时必隐劣心所，为第四步。

28、(e)遣相证性识。

29、心王犹属识相，今遣相而证唯识性，得圆成实之真，为唯识观最究竟之阶段，即第五步。

30、 法相宗在日本亦有流传。

31、唐永徽四年（653）日僧道昭从玄奘学法相宗义，回国后以元兴寺为中心传法，称南寺传。

32、开元四年（716），日僧玄昉从智周学法，归国后以兴福寺为中心传法，称北寺传。

33、新罗智凤、智鸾、智雄亦从智周学法相而弘传于日本。

34、法相宗是日本奈良、平安时代最有影响的宗派之一，至今流传不绝。

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